설교 제목: 창조의 비전 (The Vision Of Creation)

본문

우리는 창세기를 과학적인 우주 생성론으로 바라보아서는 안 되며, 물리학자들이 이를 과학으로 비판하는 것에 동요될 필요도 없습니다. 창세기의 목적은 전혀 다른 데 있으며 훨씬 더 중요합니다. 즉, 유일하신 하나님께서 만물을 창조하셨다는 확신을 깊고 지울 수 없게 새기는 것입니다. 또한 이 창조의 비전이 자연과학을 알지 못하고 주변의 우상숭배로 돌아가기 쉬웠던 사람들에게 주어졌다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 창세기의 창조 서사와 설형문자 토판들—이 둘은 분명히 매우 밀접하게 연관되어 있습니다—을 비교했을 때 얻는 가장 중요한 결과는, 창조 행위를 유일하신 하나님께 엄숙하고 확고하게 돌리는 이 기록이 그 토판들의 기괴함과 유치함보다 무한히 격상되어 있음을 증명하는 것입니다. 여기서 우리는 이 서사가 부각시키는 주요 요점들만을 간략하게 이끌어낼 수 있을 뿐입니다.

1. 창세기가 주는 계시는 진리입니다. 이 계시가 주어졌을 때 다른 모든 사람들에게는 가려져 있었던 진리, 곧 유일하신 하나님께서 ‘태초에 천지를 창조하시니라’라는 진리입니다. 이 엄숙한 선언은 전체의 기조연설(Keynote)입니다. 나머지는 그것을 확장한 것에 불과합니다. 그것은 열방의 모든 신앙에 대한 도전이자 부인이었으며, 이스라엘이 수호자이자 선교사로서 전한 진리였습니다. 그것은 하늘과 땅에서 허다한 신들을 깨끗이 쓸어버리고, 만물 위에 좌정하셔서 모든 것 가운데 역사하시는 유일하신 분을 보여주었습니다. 우리는 그 선언의 장엄함, 해방하는 권능, 만물을 하나로 묶는 힘을 다 평가하기 어렵습니다. 우리에게 그것은 닳고 닳은 평범한 말입니다. 그러나 이 서사의 머리에 기록되었을 때, 그것은 낯설고 가슴 뛰는 새로움이었습니다. 당시 그것은 우리에게는 오래전에 죽은 신앙들과 날카롭게 대립하고 있었습니다. 그러나 그것은 오늘날에도 여전히 살아있는 일부 오류들에 대한 저항입니다. 자연과학이 물질이 어떻게 지금처럼 존재하게 되었는지 우리에게 보여주었다고 해서 최종적인 말을 한 것은 아닙니다. 더 깊은 질문, 즉 무엇이 혹은 누가 그 과정을 시작하고 인도했는가라는 질문이 남아 있습니다. 그리고 유일한 대답은 옛 선언인 ‘태초에 하나님이 천지를 창조하시니라’입니다.

2. 창조의 방식에 대한 가르침. 이 기록은 창조의 방식에 대한 가르침에 있어서도 동일하게 단호하고 독보적입니다: ‘하나님이 이르시되 … 그대로 되니라.’ 이는 우리를 열방의 온갖 가련하고 유치한 신화들—그중 일부는 혐오스럽고, 많은 것들이 터무니없으며, 모두가 가치 없는 것들입니다— 위로 끌어올립니다. 신성한 뜻을 나타내시는 것 외에 다른 어떠한 매개도 없었습니다. 하나님의 말씀은 그분의 뜻이 번뜩이며 나타나시는 것에 대한 상징일 뿐입니다. 우리 그리스도인들에게 이 고풍스러운 구절은 본래 내포된 것 이상의 풍성한 의미를 시사하는데, 왜냐하면 우리는 그 이름이 ‘ can 하나님의 말씀’이신 그분에 의해 ‘만물이 그로 말미암아 지은 바 되었다’고 믿게 되었기 때문입니다. 하지만 그것을 제외하고라도, 여기에서의 묘사는 숭고합니다. ‘그가 말씀하시매 이루어졌으며’, 그것이 바로 신성(Deity)의 친필 서명입니다.

3. 창조의 완전함이 강조됩니다. 우리는 결과가 신성한 의도와 완벽하게 일치함을 선언하는 ‘그대로 되니라’의 반복뿐만 아니라, ‘하나님이 보시기에 좋았더라’의 반복도 주목합니다. 그분의 이상은 언제나 실현됩니다. 신성한 예술가는 자신의 사상이 구체화된 결과물이 그 사상에 미치지 못함을 결코 발견하지 못하십니다. ‘그 모든 생각이 그대로 행위가 된 적이 있는가? 육신의 가림막을 느끼지 않은 의지가 있는가?’ 그러나 그분은 자신의 창조 사역에 아무런 방해나 불완전함이 없으시며, 이 서사의 대단원을 장식하는 안식일의 안식조차도 그분이 휴식하셔야 할 필요를 상징하는 것이 아니라, 그분의 목적을 완벽하게 성취하셨음을 상징합니다. 하나님께서 자신의 일에서 떠나 쉬신 것은 ‘그 일들이 마쳐졌기’ 때문이며, 모든 것이 심히 좋았음을 보셨기 때문입니다.

4. 창조 과정의 점진성이 강하게 부각됩니다. 처음 나흘간의 사역은 나중에 그곳에 살도록 창조될 생물들을 위해 거처를 예비하는 것입니다. 이 나흘간의 사역의 세부 사항들이 과학이 밝혀낸 순서와 얼마나 일치하는지는 여기서 굳이 따지지 않겠습니다. 원시의 혼돈, 위의 물과 아래의 물의 나뉨, 땅의 드러남, 그곳에서의 식물의 시작, 짙은 안개가 걷히면서 태양이 빛난 것 등은 현대의 진화 이론에서조차 확인을 찾을 수 있습니다. 그러나 전체의 의도는 신성한 뜻의 단순한 선언이 창조의 매개였을지라도, 그 방식은 사람들이 아는 세상을 갑자기 존재하게 한 것이 아니라 앞선 단계에 기초한, 단계별로 진행된 장엄하고 느린 전진이었음을 가르치려는 것입니다. 정당화(칭의)와 성화 사이의 오래된 구분을 적용하자면, 창조는 하나의 단회적 행위(act)가 아니라 하나의 사역(work)이었습니다. 언제나 인내하시는 신성한 장인은 지금 그러하시듯 그때도 천천히 일하셨습니다. 단 한 번의 도약이 아니라, 신중한 단계를 거쳐 신성한 이상이 실현에 이르게 됩니다.

5. 다섯째 날과 여섯째 날의 생물 창조. 다섯째 날과 여섯째 날의 생물 창조는 인간 창조를 정점으로 향하도록 배열되어 있습니다. 다섯째 날에는 바다와 공중에 생물이 번성하고, 그 거주자들은 ‘복을 받았습니다.’ 동일한 신성한 사랑이 모든 살아있는 것을 그 마음에 품고 있기 때문입니다. 여섯째 날에는 땅이 생물들로 충만해집니다. 그러고 나서 가장 마지막에 창조의 정점인 인간이 옵니다. 분명히 전체의 목적은 빛을 인간에게 집중시키는 것이며, 이 서사가 동물학에 따라 정확한지 아닌지는 중요하지 않습니다. 이것이 말하는 바는 하나님께서 온 우주를 만드셨고, 생물들의 기쁨을 위해 땅을 예비하셨으며, 날아오르며 노래하는 행복한 새들과 바다의 길을 움직이는 말 못 하는 피조물들, 그리고 땅의 짐승들이 모두 그분의 창조물이라는 것입니다. 그리고 인간은 그들과 연결되어 있으며, 동물들과 같은 날에, 같은 말씀에 의해 만들어졌으나, 인간과 그들 모두 사이에는 심연이 존재하니 이는 인간이 하나님의 형상으로 만들어졌기 때문입니다. 그 형상은 순결함뿐만 아니라 인격(personality), 자아에 대한 의식, ‘나’라고 말할 수 있는 능력을 의미합니다. 처음 나흘간의 사역에서 생물을 창조하는 사역으로의 전환에는 반드시 단절이 있었을 것입니다. 어떤 이론도 생명이라는 새로운 요소를 도입하는 신성한 행위를 인정하지 않고는 그 일어난 틈을 메울 수 없었으며, 동물과 인간의 공통된 본성에 ‘하나님의 형상’을 도입하는 신성한 행위를 인정하지 않고는 동물적 의식과 인간적 의식 사이의 심연을 메울 수 없었습니다. 인류에 관한 세 가지 사실이 두드러지게 부각됩니다: 인간이 하나님의 형상을 소유하고 있다는 것, 남녀 성별의 평등함과 영원한 상호 의존성, 그리고 모든 피조물에 대한 통치권입니다. 특히 창세기 1:27의 놀라운 표현을 주목하십시오: ‘그를 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고.’ 그러므로 ‘남자가 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라.’ 각자는 서로 분리되어 있으면 불구입니다. 둘 다 하나님 앞에서 동일한 수준으로 나란히 서 있습니다. 성별 관계에 관한 가장 ‘진보된’ 교리들의 싹이 여기에 숨겨져 있습니다.

원문 or 출처

The Vision Of Creation
Genesis 1:26; 2:3
We are not to look to Genesis for a scientific cosmogony, and are not to be disturbed by physicists’ criticisms on it as such. Its purpose is quite another, and far more important; namely, to imprint deep and ineffaceable the conviction that the one God created all things. Nor must it be forgotten that this vision of creation was given to people ignorant of natural science, and prong to fall back into surrounding idolatry. The comparison of the creation narratives in Genesis with the cuneiform tablets, with which they evidently are most closely connected, has for its most important result the demonstration of the infinite elevation above their monstrosities and puerility’s, of this solemn, steadfast attribution of the creative act to the one God. Here we can only draw out in brief the main points which the narrative brings into prominence.

1. The Revelation Which It Gives Is The Truth,
   Obscured to all other men when it was given, that one God ‘in the beginning created the heaven and the earth.’ That solemn utterance is the keynote of the whole. The rest but expands it. It was a challenge and a denial for all the beliefs of the nations, the truth of which Israel was the champion and missionary. It swept the heavens and earth clear of the crowd of gods, and showed the One enthroned above, and operative in, all things. We can scarcely estimate the grandeur, the emancipating power, the all-uniting force, of that utterance. It is a worn commonplace to us. It was a strange, thrilling novelty when it was written at the head of this narrative. Then it was in sharp opposition to beliefs that have long been dead to us; but it is still a protest against some living errors. Physical science has not spoken the final word when it has shown us how things came to be as they are. There remains the deeper question, What, or who, originated and guided the processes? And the only answer is the ancient declaration, In the beginning God created the heaven and the earth.’
2. Teaching As To The Mode Of Creation.
   The record is as emphatic and as unique in its teaching as to the mode of creation: ‘God said … and it was so.’ That lifts us above all the poor childish myths of the nations, some of them disgusting. many of them absurd, all of them unworthy. There was no other agency than the putting forth of the divine will. The speech of God is but a symbol of the flashing forth of His will. To us Christians the antique phrase suggests a fulness of meaning not inherent in it, for we have learned to believe that ‘all things were made by Him’ whose name is ‘The Word of God’; but, apart from that, the representation here is sublime. ‘He spake, and it was done’; that is the sign-manual of Deity.
3. The Completeness Of Creation Is Emphasized.
   We note, not only the recurrent ‘and it was so,’ which declares the perfect correspondence of the result with the divine intention, but also the recurring’ God saw that it was good.’ His ideals are always realized. The divine artist never finds that the embodiment of His thought falls short of His thought.
   ‘What act is all its thought had been?
   What will but felt the fleshly screen?’
   But He has no hindrances nor incompleteness in His creative work, and the very Sabbath rest with which the narrative closes symbolizes, not His need of repose, but His perfect accomplishment of His purpose. God ceases from His works because ‘the works were finished,’ and He saw that all was very good.
4. The Progressiveness Of The Creative Process Is Brought Into Strong Relief.
   The work of the first four days is the preparation of the dwelling-place for the living creatures who are afterwards created to inhabit it. How far the details of these days’ work coincide with the order as science has made it out, we are not careful to ask here. The primeval chaos, the separation of the waters above from the waters beneath, the emergence of the land, the beginning of vegetation there, the shining out of the sun as the dense mists cleared, all find confirmation even in modern theories of evolution. But the intention of the whole is much rather to teach that, though the simple utterance of the divine will was the agent of creation, the manner of it was not a sudden calling of the world, as men know it, into being, but majestic, slow advance by stages, each of which rested on the preceding. To apply the old distinction between justification and sanctification, creation was a work, not an act. The Divine Workman, who is always patient, worked slowly then as He does now. Not at a leap, but by deliberate steps, the divine ideal attains realization.
5. The Creation Of Living Creatures On The Fourth And Fifth Days.
   The creation of living creatures on the fourth and fifth days is so arranged as to lead up to the creation of man as the climax. On the fifth day sea and air are peopled, and their denizens ‘blessed,’ for the equal divine love holds every living thing to its heart. On the sixth day the earth is replenished with living creatures. Then, last of all, comes man, the apex of creation. Obviously the purpose of the whole is to concentrate the light on man; and it is a matter of no importance whether the narrative is correct according to zoology, or not. What it says is that God made all the universe, that He prepared the earth for the delight of living creatures, that the happy birds that soar and sing, and the dumb creatures that move through the paths of the seas, and the beasts of the earth, are all His creating, and that man is linked to them, being made on the same day as the latter, and by the same word, but that between man and them all there is a gulf, since he is made in the divine image. That image implies personality, the consciousness of self, the power to say ‘I,’ as well as purity. The transition from the work of the first four days to that of creating living things must have had a break No theory has been able to bridge the chasm without admitting a divine act introducing the new element of life, and none has been able to bridge the gulf between the animal and human consciousness without admitting a divine act introducing ‘the image of God’ into the nature common to animal and man. Three facts as to humanity are thrown up into prominence: its possession of the image of God, the equality and eternal interdependence of the sexes, and the lordship over all creatures. Mark especially the remarkable wording of Gen. 1:27: ‘created He him; male and female created He them.’ So ‘neither is the woman without the man, nor the man without the woman.’ Each is maimed apart from the other. Both stand side by side, on one level before God. The germ of the most ‘advanced’ doctrines of the relations of the sexes is hidden here.